不同的社会文化布景扶植不同的强人。强人不错是传奇中半东说念主半神的汗漫士，不错是东说念主们敬仰的对象，也不错是为理念念诞生入死的强者，对于强人的界定不存在调处的表率。
好意思国粹者安德鲁·伯恩斯坦给好意思国式强人下的界说是：强人是具有高尚说念义感和超常才气的个体，该个体为追求我方的方针，非论濒临何等高大的敌手，都会反抗不挠，对峙战斗到底，强人是正义的捍卫者，是原原本本的行径者。
非论是50年代的经典片照旧90年代的修正主义影片，好莱坞所塑造的强人东说念主物基本上都具备上述特征。西部片中的强人领有高尚的正义感和超凡的才气，在危难之际担负起赞助弱者的株连。此外，影片中的强人无一例外游离于社会和家庭生存以外，是脱离精良社会的一身个体。
一、一身于社会的强人个体
西部片从50年代到90年代历程了多年的发展与演变，但每部影片所塑造的强人在实验上仍然是脱离社会、自给自足的个体。如影片《原野奇侠》莫得任何干于主东说念主公舍恩家庭出身、作事或社会关联的移交，舍恩一出场即是孤身一东说念主从原野迟缓驰来，仿佛来自西部郊外路过精良社会的天际来客，马匹和枪支是他的全部家当，这亦然他保持颓落所需的独一器具，是他享有十足解放的标记。
影片《正午时候》中的主东说念主公威尔·凯恩虽曾当作小镇警长厚爱当地递次，但故事一启动，他便辞辞职务，携新婚细君准备离开小镇。该主东说念主公在被劝任警长前，只是游手好闲、无梗直作事的街头小混混。
与这两部影片比较，90年代的影片发生了一些变化，这两部电影中的强人不仅领有了爱情， 致使生儿育女，过上了普通东说念主的日子。关联词影片的主调却并莫得搁置传统。《与狼共舞》中的男主角邓巴是参加过南北构兵的强人，因为腿部受伤自尽未果，条件被派到最偏远的西部边域看护哨所。
《不可原谅》中的主东说念主公威尔·芒尼与漂亮的克劳迪娅娶妻后，生下两个孩子，决定荡子回头，过平日东说念主的生存。但是不久细君一火故，割断了我方与外部精良世界的纽带，他最终毁掉养猪的餬口，把两个年幼的孩子抛在死后，重操旧业，再次通过暴力来分解自我的存在价值。
在这四部影片阐扬英英气概的兴奋部分，强人东说念主物无一例外，颓落濒临难得，靠个东说念主单一的力量驯顺敌手。舍恩不吝把我方对峙赴约的乔治打昏在地，我地契独赶赴参加决斗，凯恩在对小镇住户的敕令得不到任何回复的情况下，不得不孤身走上街头，以寡敌众。
在《与狼共舞》中，邓巴一样依靠个东说念主在捕猎中的高深重骑术和枪法取得苏族东说念主民的尊敬和爱戴；芒尼诚然坚韧跟老搭档内德配合，在影片兴奋部分，内德被折磨致死，他命令另一个搭档斯科菲尔德小子带钱离开，一个东说念主举枪过问酒吧，杀死了小比尔和他的辖下，以与通盘社会对抗的宣言落幕了行径。
在这些影片中，强人不再是眷属关联或者社会群体里链条的一环，而是要道时代完全靠个东说念主力量击败歧视手的强者。他们被塑造为颓落于任何他东说念主、任何组织或团体，不受任何轨制、株连和义务管理的解放个体。
与颓落追随而来的则是情怀上的孤独，强人东说念主物为保持精神上的颓落完满，无法与他东说念主进行交流，也得不到他东说念主的纠合，在情怀上他们承受着孤独的代价。舍恩与乔治的细君之间互相产生好感，但他长期保持距离，作念我方该作念的事情，在影片收尾乔治的小男儿卓伊冲他喊说念：“姆妈但愿你留住”时，舍恩回答说念：“男东说念主要作念该作念的事，不行破碎这个模式。”他的生存模式不是成立家庭，融入社会，而是不断离开，离开一又友和爱东说念主赋予的株连和义务，离开情怀的羁绊的社会关联的管理，寻找郊外中下一个用武之地。
尽管《正午时候》中的凯恩仍是有了爱东说念主和家庭，但可爱的女东说念主无法纠合他决意留住瞻仰小镇安全的步履，对于他暴力的形式不予接受，在故事刚启动便弃他而去，准备独自离开小镇。
这些颓落的个体在匡助弱小社会取销阴毒势力后，无一例外地聘请了离开，隐于郊外之中。举例，舍恩不顾卓伊的遮挽负伤而去，使得故事在收尾时充满感伤和无奈。在《正午时候》中，凯恩最终一样聘请了离开，但他的离开却是处于对精良社会的震怒和失望，他为小镇住户的怯懦、自利和贪心而感到不屑，在兑现了自我价值，得胜瞻仰了正义感后，他便理所天然得同细君一王人离开了这个弱小窝囊的民主社会。
在《原野奇侠》和《正午时候》两部电影中，强人东说念主物都具备高大的正义感和宽裕的才气来充任社会的首长，关联词当他为镇上住户取销霸权，取得世东说念主的纠合和尊敬后，却并不千里醉泰斗，成立以自我为中心的新顺序。比起自豪息争放，任何无为的利益和吸引都无法打动片中的强人，他们仿佛是寰宇以外的力量，只是前来东说念主间完成救世主的职责。
在20世纪90年代的影片中，强人东说念主物一样处于主流社会的边际，《不可原谅》中的芒尼为了替一又友复仇杀死了警长小比尔和货仓雇主，并吊祭：“谁淌若冲我开枪，我不但要干掉他，还要干掉他的细君，干掉他所有的一又友，把他的屋子化为灰烬。”之后一个东说念主高飞远举。完成血腥屠杀后，他得到奉侍子女的钱，却扞拒了向细君许下的荡子回头的诺言，罪恶的往常仍是在他心中回生，暴力将成为他纪念精良社会的不朽的阻扰。
在影片《与狼共舞》中，邓巴融入了印第安苏族东说念主部落，找到了自我和包摄感，在影片落幕时为了使苏族印第安东说念主免受遭殃，怀着与白东说念主社会疏导的好意思好幻念念，跟爱东说念主一王人隐入茫茫树林之中。他永远无法再过问白东说念主精良，也将无法纪念行将销亡的印第安部落。电影为令东说念主感伤的孤独蒙上了一层汗漫神奇的颜色，渲染了强人东说念主物解放英俊、不受羁绊、孤身一东说念主行走寰球的神气，抒发了对解放的个体主价值不雅的阐扬。
西部片中的强人或生于西部草泽之中，或处于精良社会的边际地带，或干脆与社会抱怨失态，他只属于原始的天然气象，不受任何事物、规则和东说念主的影响不错予求予取，依靠内心的价值不雅念来判断瑕瑜，决定自我运说念。这恰是好意思国东说念主心目中理念念的气象。由此可见，在精神上，强人东说念主物是孤独的完通盘体。
二、以武力来捍卫公暖热正义
经典西部片中的强人经常千里默肃静，对本人步履不赐与任何解释和申辩，而是把行径看得高于一切，在他们的眼中，枪是瞻仰自豪，展现自信，驯顺难得的法宝，是阐扬力量的最好妙技。
所有西部片都以西部边域待建或初建的小镇为布景，这里的外侨刚刚落脚，社会顺序尚未健全，基本处于无政府气象，住户的东说念主身和财产安全经常受到威迫。濒临阴毒势力，民主社会阐扬的窝囊为力，素手无策。在这么的情况下，要驱逐霸权和歹徒，成立对等解放的竞争环境相配难得。
在《原野奇侠》中，开始到达的以赖克一家为代表的牧霸，不断热闹开辟外侨，侵占他们的地盘，致使雇佣枪手进行谋杀。外侨们震只怕事，只求自卫，而当地的首长乔治依靠民主才略根蒂无法保管正义。又如《正午时候》中，被凯恩绳之以法的杀东说念主犯米勒被怯懦古老的政客提前开释出狱，濒临歹徒归来，也曾遭受毒害的镇上住户出于器具、自利和贪心而不敢出头。
《与狼共舞》更多的是一部描绘白东说念主精良与印第安东说念主以及天然之间关联的影片，片中的苏族东说念主适合天然规章，爱重和平，适当家庭，至心友善，关联词却受到霸说念豪迈、咄咄逼东说念主的好意思国白东说念主的入侵，同期还受到缠东说念主的帕尼族部落的威迫。若非强人邓巴的到来，他们的沦一火可能霎时驾临。
在《不可原谅》中，芒尼为了赏金去追杀两个划伤妓女脸的牛仔，部分原因是要反抗法律的不公，为妓女们伸张正义，瞻仰她们当作东说念主应享有的最起码的自豪。况且，在法律外套障翳下的递次法官小比尔人道中却是个浪掷权力的狠毒的杀手，内德在莫得触犯法律的情况下被用严刑逼供，致使受尽折磨而死。
这四部影片中，社会顺序遭到暴力的阻碍，受到伤害的外侨们根蒂无法借助任何力量瞻仰我方的职权，说念德、宗教和民主都在暴力眼前无所当作。比较之下，唯独强人才具备与阴毒势力较量的才气，在某种进程上，诞生于郊外中的强大家道中一样具有暴力的一面。他们或为作事枪手，或为战斗强人，都是胆大丧胆，用枪如神的能手。
在身份上，除舍恩来历不解以外，其他影片中的强人东说念主物都从事于武力讨论的作事。凯恩若非为断根歹徒戴上了警徽，极可能成为像米勒一样游手好闲，作恶多端的歹徒。邓巴参加南北构兵，从历尽艰险中存活下来，且擅长捕猎。《不可原谅》中芒尼是个污名昭著，杀东说念主不眨眼的暴徒和洗劫火车的盗匪。就连看上去调治尔雅、标记光明和蔼良的舍恩亦然一身戎装，通过卓伊珍视的目光，坐窝显得不落俗套，在终末与霸权势力雇佣的枪手遭逢时，对方称他为“枪手”，这是不同于任何行业的一种簇新的作事。
要赞助弱小的群体，驱逐凶残的阻碍者，蓝本不宁肯卷入任何争端的强人不得不诈欺“以暴制暴”的妙技，对非正义的力量进行判罚。非论影片中的强人是否站在法律的一边，他所瞻仰的都是高于法律轨制的正义，因而暴力的步履根蒂不受法律的制约。
这里的法律只是是一套用以结果个体步履的国法，这些国法随时可能被强者或者衣冠禽兽糟踏于眼下，离开武力，社会说念德根蒂无法兑现。在强人眼里，在短少力量保险的情况下，精良的成立只关联词愚昧与粗笨的阐扬，弄不好还会帮了倒忙，党豺为虐。
50年代的传统影片对强人推行的暴力不加质疑，反而对其披上正义的外套并加以好意思化。正如《原野奇侠》中的舍恩所说：“枪只是器具，跟使用它的东说念主一样可好可坏。”其中的潜台词是，会开枪的富足正义感的男东说念主是完全兴味兴味上的强人，暴力的正义与否要道看使用者。
两部影片不仅涓滴不怀疑暴力的后果和效应，况且把枪击当作一门艺术加以渲染，给暴力穿上了正义的外套，给强人套上了神话般的光环。强人东说念主物不仅在身份上不落俗套，就连着装、语言时的面容以及拔枪的动作都要准许你一套固定的模式。影片诈欺了一系列固定的套路利用暴力对决的时局阐扬强人东说念主物的英俊自如、充满自信的英英气概。
在影片《原野奇侠》和《正午时候》的对决时局中，强人和敌手莫得言语上的往还，两边都挺直腰板，径走走向前去，依靠速率和精准度胜过对方，而十足不会背后偷袭、不会伤及无辜。在这固定的模式中，影片给东说念主以欢欣淋漓、欢叫恩怨的感官享受，是暴力最终带来了正义的伸张和光明的改日。
对于暴力确切定和好意思化体现出好意思国不雅众对行径和后果的招供。在影片中，只须结果是好的，正义的，那么非论使用什么样的妙技，只须灵验就都不错。比如，要达到瞻仰法律的办法，不错袭取犯法的妙技，要达到瞻仰民主社会和安全的办法，不错格外民主才略，袭取非民主的形式。暴力成为兑现个东说念主价值，瞻仰个东说念主良知，复原社会平日顺序的最灵验的妙技。
关联词同期，由于暴力与法律和民主抱怨失态的实验，在精良社会得以成立之后，也曾施展暴力的往常在一定进程上决定了强人只可游离于社会边际或者西部郊外的结局。50年代的影片在确定暴力步履的同期，比较恍惚地暗含着暴力与精良的矛盾，这一矛盾在90年代的影片中得到了充分的挖掘和露馅。
三、选藏正义，富足职责感
高大的正义感和职责感是强人不受任何外界影响，长期对峙如一的信条，亦然他省略驯顺一样具备暴力人道的阴毒势力的精神力量。正义感使得舍恩不顾旁不雅者的身份肩负起赞助民主社会的株连，使得凯恩最终不顾细君的反对武断回到镇上，濒临凶狠的攻击者。正义感一样是芒尼被打动重操旧业的部分原因，是邓巴莫得妄自与苏族东说念主构怨，反而搁置白东说念主身份融入苏族部落的原因。
西部片中对于强人东说念主物所顺服的信条莫得任何具体的描画。跟古典强人对峙的信条相似，个东说念主强人主义强调荣誉的主张。但是，这里的荣誉与贵族社会的荣誉感根蒂不是一趟事，在封建社会或者古代的史实故事中，荣誉意味着光耀门庭，强人的荣誉感来自创造事迹以不愧对祖宗的信念，况且强人的奇迹像神话一样被世代流传，荧惑后东说念主。而西部片中的强人是脱离了社会关联和级别，致使连家庭身世都说不明晰的个体，他们对于名声和地位唯恐避之不足，更别说光宗耀祖，申明远扬了。
关联词，当作好意思国文化的居品，影片中所宣扬的正义却不可幸免地反应了好意思国社会的价值不雅念。西部片中的强人的正义感多来自对于社会基本价值不雅念的认同以及个东说念主的自豪。强人卷入纠纷时兑现自我价值，瞻仰个东说念主庄严和荣誉的需要。荣誉和羞辱是西部片的主要说念德表率。
与个东说念主荣誉感一样，羞辱是极其个东说念主的感受，跟社会压力和公众公论无关。片中的主东说念主公都是充满夸耀感的个体，在他们眼中，庄严比人命还要贵重，在适合的时候，个东说念主应当为个东说念主的价值和庄严而战。比较之下，地位、资产和名声对于强人来说都显得不足为患。如果自信心和自豪受到损伤，那对于强人来说是莫大的羞辱。当凯恩辞世东说念主劝说下离开小镇时，他的内心充满矛盾，因为消散株连，被东说念主到处追逐。他是个“男东说念主”，而不是男孩，而男东说念主意味着株连和庄严。
这种极其个体化的荣辱不雅不属于任何具体的社会或者眷属信仰，它仿佛来自无穷的寰宇或格外一切的神灵的明示，是高于社会轨制和法律，属于全东说念主类的良知和正义，这也恰是强人东说念主物不错格外一切，不顾情怀和社会的羁绊，不会被任何难得和危急吓到的原理，因为他代表着飞驰天地间的浩然浩气。
由上述分析可见，西部片中的强人是一个尊崇个东说念主力量和行径，以个东说念主内心的正义感当作独一价值表率，在社会顺序零星的气象下，承担赞助民主社会株连的颓落个体。影片奋勉渲染强人东说念主物勇于承担株连，把运说念把执在我方手中，濒临阴毒势力时无所懦弱的气概，同期强人东说念主物被涂上了一层玄妙颜色，成为不吃烟炊火，至高无上的救世主，在需要的时候出目前东说念主们的咫尺，以高于法律和民主才略的正义进行判罚，扫除坏的势力。
暴力在电影中被好意思化成为强人力量的标记，行径时惩办问题的必要致使独一妙技。非论是舍恩照旧凯恩，他们都是好意思国东说念主心目中的强人，好意思国不雅众在他们身上重温我方的理念念和信念，那就是颓落解放，适当行径，以个东说念主内心的良知判断瑕瑜，必要时使用暴力妙技以暴制暴。
