南平城

在我国的东南边域，坐落着一座有两千年历史的古城——南平。我在南平降生、成长，老练这里的一针一线，小时辰就频频听老一辈提及一段源自晋朝的传奇——“双剑化龙”。故事骨子相配离奇奇幻，一度发展出东谈主东谈主信奉的祭祀典礼。时如逝水，那围绕南平城的两条大江，还能否让当前的南平东谈主民记起尘封的传奇？

一、文件记录中的“双剑化龙”传奇

“双剑化龙”民间信仰最早源自《晋书?张华传》。书中记录，吴国尚未稳重之时，精通望气学说的东谈主就曾预言，东南边有紫气环绕。当吴国消一火后，盘踞在东南边的紫气越发强劲。晋朝名臣张华听闻此事，便请来精通天文之术的雷焕，让他测算福祸祸福。雷焕登台遥看，向张华说，在豫章郡的丰县有剑气直插牛斗，那边必定有无上宝剑。张华大喜，因为他年青时就听相术师说过，他60岁能位极东谈主臣，况且有绝世宝剑傍身。雷焕此言，正合相术师之言。因此，张华凭证天象表奏雷焕为丰县县令，让他背地里寻找宝剑。雷焕也不辱就业，通过推算来到丰县的一间房屋内挖地4丈。那时的1丈很是至今天的2.5米，4丈也就是约莫10米深的土下，有一方石函，精通着悠悠的亮光。雷焕怒放石函，确切发现当中存有双剑，一把刻着“龙泉”，一把刻着“天阿”。宝剑挖出后，盘踞在东南地区的紫气也就淹没开来。

雷焕将其中一把宝剑和埋藏宝剑的泥土送给张华，而张华也效用欢喜，将另外一把宝剑留给雷焕。张华获得宝剑后喜不自胜，逐日把玩。一日细看剑文，发现这并不是“龙泉”或者“天阿”，竟是失传已久的“干将”。那么，雷焕手中的就是“莫邪”无疑。因此，张华写信告诉雷焕，这两把剑是“干将”、“莫邪”，晨夕要合归一处，为什么不将宝剑送给他？雷焕并莫得将宝剑送给张华，而是传给了我方的女儿雷华。张华身后，属于他的那把“干将”剑也失去了痕迹。其后雷华带着父亲传下来的宝剑途经延平（今南平市辖区）时，宝剑确切自行腾空，此后坠入水中，化成两条蛟龙，卷起鲸波怒浪。雷华这才咨嗟，张华那时说宝剑终究合归一都的话是何等有效！

从《晋书》的记录看，“双剑化龙”中的双剑源自晋朝大臣张华夜不雅天象，并请东谈主特意推演而来。张华的友东谈主也照旧和他说过，这两把剑天生一双，晨夕要合二为一。没思到，这位友东谈主一语成谶，两把宝剑在建州飞入水中，化作双龙。而这建州，就是南平的古称。这就是“双剑化龙”故事的齐全版块。

不外，这个故事并不是晋朝的原创，要是咱们望望我的家乡南平的城市称号演变，就会发现其实这个故事的发明比晋朝的始创还要早。

南平在历史上称号多有变化，在五代技艺称“龙津”、“剑州”，在宋代称“南剑州”，在元代称“南剑路”。自东汉以来，南平就有50处地名与“双剑化龙”规划。郑庆云更是奏凯将南平的古称“剑津”、“龙州”等称号的由来算在“双剑化龙”信仰的头上。可见，在编修《晋书》之前，“双剑化龙”就在南幽谷区流传，《晋书》的记录仅仅符号着该信仰高涨到官方认同的高度。

恰是有这一信仰的存在，游历南幽谷区的文东谈主骚人纷繁留住了双龙传奇的诗句。举例唐代胡曾的《龙津》：

“延平津路水溶溶，悬崖危岑一万重。昨夜七星潭底见，分明神剑化为龙。”

这首诗奏凯体现出他对流传的“民间信仰”的遐思，不错思见在唐代，“双剑化龙”民间信仰果决在当地有一定的影响力。

可惜新中国开辟以来，东谈主们日益追求现代化，顾惜新奇科技，对古东谈主们的精神创造可谓渐行渐远。在这个进程中，诸多文化遗迹被少见在某个边缘，好多方位传奇也缓缓消失在东谈主们的生存中。那今天的南平东谈主还谨记“双剑化龙”吗？

南平市标

二、南平东谈主心中的“双剑化龙”

在流经南平市延平区的闽江支流中，树立着一座显眼的雕像。两根结拜的遍及的锥形雕镂相交而立，直插云表，好似两把宝剑。总计来到延幽谷区的东谈主，总会第一眼看到这座雕像。我曾或然采访了几位有代表性的南平东谈主，望望当前的南平东谈主是否还谨记这流传千年的故事。

“双剑化龙”雕像

如今在厦门理工大学就读的张同学对“双剑化龙”信仰较为老练，他八成准确地说出：“闽江经过延平区这里，有一个雕镂就是双剑化龙，也就是龙泉和天阿双双入水化龙，造福一乡庶民，这亦然此地古称‘剑津’的由来。”而成长于新中国的刘大伯却对“双剑化龙”信仰一知半解，只知谈方位宣传中有这回事。本年92岁的姜奶奶却对“双剑化龙”信仰无比约束，每年还会在特定的节日进行祭奠。

从当地群众的闲居用语中也不错发现，“双剑化龙”信仰主要网络在老年东谈主群体，年青一辈及中年一代要么不了了，要么仅仅将其当造假雅的故事。

在“双剑化龙”传奇的影响下，东谈主们认为以大宋提刑官宋慈、一代儒学宗匠朱熹为代表的土产货名家，之是以能作念出一番行状，恰是成绩于“双龙”的庇佑，南平是有神龙看管的钟灵琉秀之地。

方位政府树立“双剑化龙”的雕像，指标就是但愿这一流传千古的传奇能在现代水灵如初，凝华起东谈主心，肃穆树马上方的文化自信。

三、“双剑化龙”信仰由何而来？

“双剑化龙”这一富足传奇色调的民间信仰，是怎样出现的呢？我思有以下几点原因。

率先，南幽谷区的地舆环境影响着“双剑化龙”民间信仰的酿成。在南平，操纵山川馈送，闽江、建溪两川交织于此。两川水汽蒸腾，让南幽谷区长年霏霏缭绕、似真似幻，加之古东谈主对“风从龙、云从虎”的贯通，如斯霏霏缭绕、风从雨随之地势必有异物存在。于是在当地东谈主丰富神幻的思象中，川化为“剑”，江融为“龙”，两川、两江恰是“双剑”、“双龙”。恰是基于这么的地舆环境和当地东谈主的思象，“双剑化龙”民间信仰的产生才有所依托。

南平征象

其次，风水不雅念对“双剑化龙”民间信仰的产生也有着久了的影响。《延平府志》中记录，张华发现双剑，就是基于风水学中的“望气”。古东谈主是很信服望气之术的，而“双龙相会”自身也妥当古代风水不雅念中的望气说、神示寂龙说。

临了，方位精英与东谈主民群众的消除亦然“双剑化龙”民间信仰得以发展成型，并成为官方认同的民间信仰的一大原因。方位精英为了宣扬自身有“神灵”合作，从而扩大影响力，便借民间传奇中的“双剑化龙”加以鼎力宣扬，称此地为“风水宝地”，必出东谈主杰，这无形中使得“双剑化龙”民间信仰强健下来，成为方位文化中一个弗成或缺的部分，并为官方所认同。

南平古色

文史君说

我一直以为神话传奇和民间信仰是一个地区东谈主民的共同历史缅思，也许东谈主们并不常把神话故事挂在嘴边，也未必会参与到民间信仰活动中来，然而一个城市会用她特有的神色来铭刻发生在这片地皮上的现象情面，不论是实际目的的，如故神奇奇幻的。因为要是莫得这些情面的柔润和点缀，一座座城无非就是冰冷的叠加的砖墙。“双剑化龙”故事和信仰即是如斯，其在正史、方位志及文东谈主诗篇中都占有方寸之地，恰是有了其存在，南平这座蓝本就不显耀，当前依然不显耀的东南小城，才有了我方至极的道理。

参考文件

（嘉靖）郑庆云：《延平府志》，1961年天一阁藏明代方志选刊本。

（万历）吴必学等：《延平府志》，1961年天一阁藏明代方志选刊本。

房玄龄等：《晋书》，中华书局，1974年。

张隽：《“双剑化龙”传奇的三类体裁预见》，《武夷学院学报》2017年第36期。

魏爱棠：《从“越剑化龙”到“建塔聚气”——对剑津传奇的神话学分析》kaiyun体育登录网页入口，《南平师专学报》2000年第3期。